著作權人：桃園市立大溪木藝生態博物館典藏展示組 張柏宥
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大溪協義社成立於大正8年(1919)，以木器業祖師爺巧聖先師（即魯班公）為主神，以大溪在地從事木器業者為主要成員。
協義社的遶境陣容深具其職業別特色，包含木器與製材工具、墨斗陣等，其中墨斗陣更是協義社的招牌，在地人習以扛墨斗陣時呼喊的口號「嗶嗶嘿咻」作為此特色藝陣的代稱，也是此慶典遶境的亮點。
「桃園縣木器商業同業公會」（現已改名改制）成立於民國66年(1977)，為桃園地區木器業者號召成立的商業組織，設立於大溪的會員佔3成以上，第二、三屆理事長林文珍為大溪「萬承木器行」負責人，公會的成立同時見證了大溪木藝輝煌的歲月。
而裝潢工會則是因勞工意識抬頭，加上許多木職人因木器行市場緊縮，轉而從事室內裝潢工作，為保障工作權益紛紛加入.勞保行列遂形成的組織。
木創巢為近年組成的木職人團體，多為木器行二、三代的經營者為主，希望透過團體討論的方式，激盪出大溪木藝的新樣貌，努力地嘗試製作符合現代需求並結合傳統元素的大溪木器，並不斷吸納成員中，目前以：隆達傢俱、合成木器、堂和神桌、美芳木器、洲宇木業、木夫等木器行及工作室。
自民國81年(1992)禁伐天然林後，現今臺灣木材自給率降低至1%左右，大多仰賴進口材，常見如紫檀、花梨、柚木、（南洋）烏心石、寮（緬）檜等；目前國產材來源則以國有林場疏伐及漂流木為主，常見如紅檜、扁柏、肖楠、樟木、櫸木、苦楝等。通常由製材廠負責處理原木的切割、乾燥，木器行則會前往選購適合的材料，帶回工廠製作成木器。
五序為「備料、放樣、加工、組合、表面處理」，五工為「尺、刨、鋸、鑿、鑽」，而對應五工的手工具為「量尺（文公尺）、鉋刀、鋸子、鑿刀、鑽子」；日治時期引進機械化設備後，手工具漸漸成為輔助工具，負責細修的部分。而最後一個工序「表面處理」涵蓋了砂磨、上漆的步驟，會運用砂紙及漆工工具。
大溪木藝除了素面的家具外，因應時代的變化，市場往往會有不同的喜好，在裝飾工藝上，也遂發展出相當多變的內容，而與木器配合的工藝有雕刻（又稱鑿花）、鑲嵌（材質如貝殼、石材、玻璃、其他種類之木材等）、墨繪彩繪、按金等。雖然現在以雕刻最為常見，不過多變的裝飾工藝，亦說明了大溪木藝與市場的關係相當緊密，才能發展出如此豐富的內容。
大溪木藝產品依需求而生產，早期以民生需求為主的生活類細木作，舉凡木桶、桌椅、櫥櫃、床板、梳妝台等，都是大溪能製作的產品，與嫁娶文化結合後，便成為了「嫁妝路」家具；而約於民國60年代（1970年代）開始，戰後嬰兒潮世代紛紛成家立業，經濟成長也帶動了傳統祭祀的需求，以及大家樂等地下博奕活動的流行，求神還願的現象，導致祭祀的需求激增，遂形成以神桌、神龕、神轎、太師椅等宗教禮俗相關木器家具為主的「神桌路」出現，取代了「嫁妝路」成為大溪木藝的主流產品。
「大溪木藝」集產業、工藝、文化資產等特質於一體，在歷史的變遷及匠人的傳承間，創造豐厚的文化內涵。從時代的角度切入，能譜出大溪發展史；從系譜的角度切入，能探究木工藝傳承的源流；從產業組織的角度切入，能觀察細微的社會互動結構；從木知識的角度切入，能了解其工藝價值，它是大溪無可取代的印記，也是探索大溪學不容錯過的一片田野。
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1.賴明珠(2007)。木彩崢嶸-桃園縣百年木器風華。桃園市：桃園市政府文化局。
2. 富俐崴文化事業有限公司(2020)。大溪木藝資源調查暨敘事整理計畫-成果報告書。桃園市：桃園市立大溪木藝生態博物館。
3. 黃貞燕、謝仕淵編(2021)。博物館歷史學。臺南市：國立臺灣歷史博物館。
4. 陳勇成編(2020)。游心所寓藝師游禮海八六回顧展圖錄。桃園市：桃園市立大溪木藝生態博物館。
5. 林文珍編(1984)。桃園縣木器商業同業公會成立七週年紀念特刊。桃園：桃園縣木器商業同業公會。